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X18n0332_p0051a04║   
X18n0332_p0051a05║   楞伽 阿跋多羅寶經參訂疏卷第七
X18n0332_p0051a06║   　　　　劉 宋天竺沙門求那跋陀羅　譯
X18n0332_p0051a07║   　　　　皇明吳興後學沙門廣莫　參訂
X18n0332_p0051a08║   　　　　夏官大夫擕李袁黃　閱正
X18n0332_p0051a09║   　　一 切佛語心品第一 之 四
X18n0332_p0051a10║   爾時大慧菩薩白佛言。世 尊。惟願為說三藐三佛陀。
X18n0332_p0051a11║   (魏譯云 。唯願演說自身所證內覺知法。以 何 等法。名為法身。唐譯云 。願為我說如來應正等覺自性覺。○梵語
X18n0332_p0051a12║   三藐。譯云 正等。三佛陀。譯云 正覺者。三譯語異義同。蓋約能證人邊。問所證法身)。　我及餘菩
X18n0332_p0051a13║   薩摩訶薩。善於如來自性。自覺覺他。　(大慧先敘所問之 益也。集註云
X18n0332_p0051a14║   如來自性。法身自性也)。　佛告大慧。咨所欲問。我當為汝隨所問
X18n0332_p0051a15║   說。大慧白佛言。世 尊。如來應供 等正覺。為作耶。為不
X18n0332_p0051a16║   作耶。為事 耶。為因耶。為相耶。為所相耶。為說耶。為所
X18n0332_p0051a17║   說耶。為覺耶。為所覺耶。如是等辭句。為異為不異。　(魏譯
X18n0332_p0051a18║   為作耶句上。加 法身字。事 作果。相作見。覺作智。○此問如來法身。於諸句中。為何 所屬。即此諸句。為異不異耶。
X18n0332_p0051a19║   蓋前 文所明涅槃。即是如來法身。故大慧次涅槃後。遂問法身。將欲如來融會能所。故下文云 。法身者。即是自
X18n0332_p0051a20║   性涅槃)。　佛告大慧。如來應供 等正覺。於如是等辭句。非
X18n0332_p0051a21║   事 非因。所以 者何 。俱 有過故。　(法身之 義。於迷者。如大火聚。四句解之 則 夭傷
X18n0332_p0051a22║   慧命。於悟者。如清涼池。四門可入 。沃之 潤之 。而長養道種。今大慧隨順迷者。以 作非作等為問。而不知法身。非
X18n0332_p0051a23║   作非不作。非相非非相。非因果法。非不因果法。所以 下。徵釋有過也)。　大慧。若如來是事
X18n0332_p0051a24║   者。或作或無常。無常故。一 切事 應是如來。我及諸佛。
X18n0332_p0051b01║   皆所不欲。　(此牒釋上義也。古註云 。若言如來是果事 者。即同作法無常過。若同無常者。一 切世
X18n0332_p0051b02║   間果事 。悉應是如來。故魏譯云 。不許此法)。　若非所作者。無所得故。方便 則
X18n0332_p0051b03║   空。同於兔 角槃大之 子。以 無所有故。　(唐譯云 。若非作法。則 無體性。所
X18n0332_p0051b04║   修 方便 。悉空無益。同於兔 角石女之 子。非作因成故)。　大慧。若無事 無因者。則 非
X18n0332_p0051b05║   有非無。若非有非無。則 出於四句。四句者。是世 間言
X18n0332_p0051b06║   說。若出四句者。則 不墮四句。不墮四句故。智者所取。
X18n0332_p0051b07║   一 切如來句義亦如是。慧者當知。　(若無下。遣計明正。謂事 之 與因。是凡
X18n0332_p0051b08║   愚妄計。今云 無者。蓋遣之 也。事 因既遣。則 非有非無。非有非無。則 超出四句。然四句者。是世 間言說。若超出四
X18n0332_p0051b09║   句。則 離世 間不墮四句。此不墮四句之 義。智者所取。以 顯四句。是凡愚計著耳。然此超義。非唯釋尊如是。一 切
X18n0332_p0051b10║   諸佛義亦如是。具 智慧者。當去邪而歸正可也)。　如我所說一 切法無我。當知
X18n0332_p0051b11║   此義無我。性是無我。一 切法有自性。無他性。如牛馬。
X18n0332_p0051b12║   大慧。譬如非牛馬性。非馬牛性。其實非有非無。彼非
X18n0332_p0051b13║   無自性。　(魏譯云 。我說一 切諸法無我。汝當諦聽無我之 義。夫無我者。內身無我。是故無我。大慧。一 切諸
X18n0332_p0051b14║   法。自身為有。他身為無。如似 牛馬。大慧。譬如牛身。非是馬身。馬亦非牛。是故不得言有言無。而彼自體。非是無
X18n0332_p0051b15║   也。○此承上以 起下也。上文非有非無出四句者。即無我義。無我義者。非作故無我。本然自性。具 無我義。故云
X18n0332_p0051b16║   性是無我也。一 切法有自性無他性者。一 向說法無自性。今云 有自性者。謂非直斷無。無而恒有。蓋所謂妙有
X18n0332_p0051b17║   也。於此無彼。於彼無此。故云 無他性也。譬如下。舉喻明有自性無他性。謂如牛中無馬。馬中無牛。然彼彼非無
X18n0332_p0051b18║   自性故。其實非有非無者。如云 求馬性於牛。實非有也。求牛性於牛。實非無也。彼彼各有自性。求他性則 無故)。
X18n0332_p0051b19║   如是大慧。一 切諸法。非無自相。有自相。但 非無我愚
X18n0332_p0051b20║   夫之 所能知。以 妄想故。如是一 切法空。無生。無自性。
X18n0332_p0051b21║   當如是知。　(此結牒上喻。以 明諸法有自相也。但 非下。按魏唐二 譯。愚夫字上。無無我二 字。若從
X18n0332_p0051b22║   今文釋之 。亦有旨存焉。涅槃經云 。佛說有真我佛性之 理。諸菩薩皆申懺悔。我等從無量劫 來。常被無我之 所
X18n0332_p0051b23║   漂流。又云 無我者名為生死。我者名為如來。無我愚夫。此為明證也。如是一 切下。以 空無生無自性。例 無我義。
X18n0332_p0051b24║   謂空而不空。無生而無所不生。無自性。見前 )。　如是如來與陰。非異非不異。
X18n0332_p0051c01║   (如來。指法身也。陰。謂五 陰也。如來法身。湛然清淨。眾生陰身。膿血所聚。以 實相觀之 。染淨無二 。異不異相。一 俱
X18n0332_p0051c02║   非故)。　若不異陰者。應是無常。若異者。方便 則 空。若二 者。
X18n0332_p0051c03║   應有異。如牛角相似 。故不異。長短差別 。有異。一 切法
X18n0332_p0051c04║   亦如是。　(古注云 。若言法身與陰一 者。應是無常。若言法身與陰異者。則 同虛空。無有益物方便 。若言法
X18n0332_p0051c05║   身與陰二 者。應有異相。如牛二 角相似 。不得言異。二 角長短不同。黑白差別 。不得言不異。故魏譯云 。如是一 切
X18n0332_p0051c06║   諸法。應無異相。而有異相)。　大慧。如牛右角異左角。左角異右角。如
X18n0332_p0051c07║   是長短種種色。各各異。大慧。如來於陰界入 。非異非
X18n0332_p0051c08║   不異。　(如牛下。承上若二 者應有異之 言。以 明如來與陰等。非異非不異也)。　如是如來解
X18n0332_p0051c09║   脫。非異非不異。　(唐譯云 。如來者。依解脫說。如來解脫。非異非不異。○如來是能證之 人。解
X18n0332_p0051c10║   脫是所證之 德。蓋以 能所。辨非一 異也。此約出世 淨法。辨非一 異)。　如是如來。以 解脫
X18n0332_p0051c11║   名說。　(承上文意。以 明如來依解脫名說也)。　若如來異解脫者。應色相成。
X18n0332_p0051c12║   色相成故。應無常。若不異者。修 行者得相。應無分別 。
X18n0332_p0051c13║   而修 行者。見分別 。是故非異非不異。　(此釋前 文能所非一 異也)。　如
X18n0332_p0051c14║   是智及爾燄。非異非不異。　(此約能知所知。辨非一 異)。　大慧。智及爾
X18n0332_p0051c15║   燄。非異非不異。非常非無常。非作非所作。非有為非
X18n0332_p0051c16║   無為。非覺非所覺。非相非所相。非陰非異陰。非說非
X18n0332_p0051c17║   所說。非一 非異。非俱 非不俱 。非一 非異非俱 非不俱
X18n0332_p0051c18║   故。悉離一 切量。　(此謂名數性空。法身斯顯。是以 牒拂大慧所問之 語。謂離如是一 切心量。
X18n0332_p0051c19║   法身當現。故槩言非也)。　離一 切量。則 無言說。無言說則 無生。無
X18n0332_p0051c20║   生則 無滅。無滅則 寂滅。寂滅則 自性涅槃。自性涅槃
X18n0332_p0051c21║   則 無事 無因。無事 無因則 無攀緣。無攀緣則 出過一
X18n0332_p0051c22║   切虗偽。出過一 切虗偽則 是如來。如來則 是三藐三
X18n0332_p0051c23║   佛陀。大慧。是名三藐三佛陀佛陀。　(以 離心量故。能致如來。由是歷顯如
X18n0332_p0051c24║   來覺際。至第十句。牒歸大慧初 問之 語。末句大慧下。結答所問。而重言佛陀者。示具 此德之 人也。集註云 。佛陀。
X18n0332_p0052a01║   大論云 。秦言知者。知過去未來現在眾生非眾生數。有常無常等一 切諸法。故名佛陀。後漢郊祀志云 。漢言覺
X18n0332_p0052a02║   也。佛地論云 。具 一 切智。一 切種智。離煩惱障。及所知障。於一 切法。一 切種相。能自開覺亦能開覺一 切有情。故
X18n0332_p0052a03║   名為佛)。　大慧。三藐三佛陀佛陀者。離一 切根量。　(集註云 。躡前 重
X18n0332_p0052a04║   釋。結酬所問。明如來法身正徧知覺者。永離一 切諸根境界。不可以 識情虗妄測度)。　爾時世 尊。
X18n0332_p0052a05║   欲重宣此義。而說偈言。
X18n0332_p0052a06║   　悉離諸根量。無事 亦無因。已離覺所覺。亦離相所
X18n0332_p0052a07║   　相。　(集註云 。自此七偈。頌法身離念。超過二 見。此總明悉離也)。　陰緣等正覺。一 異
X18n0332_p0052a08║   　莫能見。若無有見者。云 何 而分別 。　(集註云 。若五 陰諸緣與正覺。既
X18n0332_p0052a09║   　無一 異可見。云 何 更有所分別 義)。　非作非不作。非事 亦非因。非陰
X18n0332_p0052a10║   　不在陰。亦非有餘雜。　(非陰不在陰者。外道計我與陰。循環有十六 相。見前 註中。
X18n0332_p0052a11║   　有餘雜者。如首楞云 。外道具 有四種不死矯亂 徧計虗論。計云 。各各生處。名之 為有。互 互 亡處。名之 為無。
X18n0332_p0052a12║   　以 理都觀。用心別 見。又云 。有人來問。唯答一 字。但 言其無。除無之 餘。無所言說。又云 。是人有無俱 見。其境
X18n0332_p0052a13║   　枝故。其心亦亂 。詳如彼說。是為餘雜之 類也)。　亦非有諸性。如彼妄想見。
X18n0332_p0052a14║   　當知亦非無。此法法亦爾。以 有故有無。以 無故有
X18n0332_p0052a15║   　有。若無不應受。若有不應想。　(謂上諸性。皆妄想見也。破其所計。故皆言
X18n0332_p0052a16║   　非。此法既非有無。彼法亦爾。言諸法皆離有無性故。以 有下。言有無相待而生也。末二 句。出有無之 過。謂
X18n0332_p0052a17║   　若無不應受有。是無者之 過也。若有不應想無。是有者之 過也)。　或於我非我。言說
X18n0332_p0052a18║   　量留連。沉溺於二 邊。自壞壞世 間。　(集註云 。言愚夫不知如來法身
X18n0332_p0052a19║   　體離有無。計著我非我等言說量。溺於一 切二 邊過患。則 自壞壞他。流轉生死)。　解脫一 切
X18n0332_p0052a20║   　過。正觀察我通。是名為正觀。不毀大導師。　(集註云 。言離有
X18n0332_p0052a21║   　無一 切過患。則 能正見如來法身自通。不毀導師所說法要)。
X18n0332_p0052a22║   爾時大慧菩薩復白佛言。世 尊。如世 尊說修 多羅。攝
X18n0332_p0052a23║   受不生不滅。又世 尊說不生不滅。是如來異名。云 何
X18n0332_p0052a24║   世 尊。為無性故。說不生不滅。為是如來異名。　(集註云 。大慧因
X18n0332_p0052b01║   上言如來法身無有生滅。又如佛昔修 多羅中。分別 攝取不生不滅。說此即是如來異名。故舉此二 教相違。請
X18n0332_p0052b02║   佛會通異名及無性二 義)。　佛告大慧。我說一 切法不生不滅。有無
X18n0332_p0052b03║   品不現。　(集註云 。一 切法。生則 墮有。滅則 墮無。不生不滅。則 超有無品類。故曰不現)。　大慧白
X18n0332_p0052b04║   佛言。世 尊。若一 切法不生者。則 攝受法不可得。一 切
X18n0332_p0052b05║   法不生故。若名字中有法者。惟願為說。　(大慧問言。若一 切法不生。
X18n0332_p0052b06║   則 無法可攝。既云 不生不滅。是如來異名。則 如來名字中。疑應有法。願為我說)。　佛告大慧。善
X18n0332_p0052b07║   哉善哉。諦聽諦聽。善思念之 。吾當為汝分別 解說。大
X18n0332_p0052b08║   慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。我說如來非無性。亦
X18n0332_p0052b09║   非不生不滅攝一 切法。亦不待緣故。不生不滅。亦非
X18n0332_p0052b10║   無義。　(佛答云 。如來名體。非是無性。不生不滅之 名。亦非攝一 切生滅之 法。自覺因成。不待緣而故有。雖云
X18n0332_p0052b11║   不生不滅。必非斷無之 義)。　大慧。我說意生法身。如來名號。彼不生
X18n0332_p0052b12║   者。一 切外道。聲聞緣覺。七住 菩薩。非其境界。大慧。彼
X18n0332_p0052b13║   不生。即如來異名。　(集註云 。佛說不生不滅。即是如來意生法身別 異之 名也。凡愚外道。
X18n0332_p0052b14║   昧劣 二 乘。七地菩薩。心量未滅。非其境界。是皆不能了 耳)。　大慧。譬如因陀羅釋迦
X18n0332_p0052b15║   不蘭陀羅。　(不蘭之 不。以 富音呼之 。華嚴鈔譯云 降伏。以 能降伏阿修 羅故。此舉帝釋千名。以 例
X18n0332_p0052b16║   如來眾多名號也。華嚴十二 經如來名號品云 。如來於此娑婆世 界。或名一 切義成。或名圓滿月。如是等。其數
X18n0332_p0052b17║   十千。十方世 界。亦各具 足十千。乃至云 有無量百千名號。大矣哉。世 尊一 體而多名。應緣以 立號耳。集註云 。或
X18n0332_p0052b18║   云 釋迦提婆因陀羅。又云 富蘭陀。及憍尸迦。皆帝釋異名)。　如是等諸物。一 一 各有
X18n0332_p0052b19║   多名。亦非多名而有多性。亦非無自性。　(唐譯云 。譬如帝釋。地及虗
X18n0332_p0052b20║   空。乃至手足。隨一 一 物。各有多名。非以 名多而有多體。亦非無體。○此謂非唯佛與帝釋而有多名。抑即諸物。
X18n0332_p0052b21║   各有眾多名字。處處不同。然非多名即有多體。亦非無自體性也。如月印千江。月非多體。然而千江月影。不可
X18n0332_p0052b22║   云 無。有亦無實。世 尊多名之 性。有無之 論。亦復如是。不可言有。不可言無。有無是二 邊語。敵體稱性。即第一 義
X18n0332_p0052b23║   故)。　如是大慧。我於此婆呵世 界。有三阿僧 祇百千名
X18n0332_p0052b24║   號。　(集註云 。娑呵。舊曰娑婆。亦曰索訶。譯云 能忍。阿僧 祇。譯云 無數)。　愚夫悉聞。各說我
X18n0332_p0052c01║   名。而不解我如來異名。　(唐譯云 。諸凡愚人。雖聞雖說。而不知是如來異名)。　大
X18n0332_p0052c02║   慧。或有眾生。知我如來者。有知一 切智者。有知佛者。
X18n0332_p0052c03║   有知救世 者。有知自覺者。有知導師者。有知廣導者。
X18n0332_p0052c04║   有知一 切導者。有知仙 人者。有知梵者。有知毗紐者。
X18n0332_p0052c05║   有知自在者。有知勝者。有知迦毗羅者。有知真實邊
X18n0332_p0052c06║   者。有知月者。有知日者。有知主 者。有知無生者。有知
X18n0332_p0052c07║   無滅者。有知空者。有知如如者。有知諦者。有知實際
X18n0332_p0052c08║   者。有知法性者。有知涅槃者。有知常者。有知平等者。
X18n0332_p0052c09║   有知不二 者。有知無相者。有知解脫者。有知道者。有
X18n0332_p0052c10║   知意生者。大慧。如是等三阿僧 祇百千名號。不增不
X18n0332_p0052c11║   減。此及餘世 界。皆悉知我如水中月。不出不入 。　(梵語迦毗
X18n0332_p0052c12║   羅。輔行譯云 黃頭。上古仙 名也。若云 迦毗羅皤窣都。皤〔宰〕都。譯云 所依處。蓋城名也。謂黃頭仙 。依此修 道。城因
X18n0332_p0052c13║   仙 名耳。今文但 云 迦毗羅。是仙 非城。謂佛金色。如彼仙 故。集註以 城解者。非也。集註云 。如上略舉。或有知者三
X18n0332_p0052c14║   十三種名。以 例 多數也。毗紐。譯云 大力 。迦毗羅。城名。以 佛生彼城。因名迦毗羅仙 。如是等滿三無數百千名號。
X18n0332_p0052c15║   稱謂不同。然其體唯一 。無有增減。此方餘界。有利 根者。能知如來法身。隨眾生心現。實無去來。譬如皎月影現
X18n0332_p0052c16║   眾水。何 有出入 哉)。　彼諸愚夫。不能知我。墮二 邊故。然悉恭敬
X18n0332_p0052c17║   供 養於我。而不善解知辭句義趣。不分別 名。不解自
X18n0332_p0052c18║   通。計著種種言說章句。於不生不滅。作無性想。不知
X18n0332_p0052c19║   如來名號差別 。如因陀羅釋迦不蘭陀羅。　(謂諸凡愚。不知如來
X18n0332_p0052c20║   句義。墮於二 邊。雖不解了 。然亦恭敬供 養於佛。但 於如來名義。及自通相。不善解知。計著種種言說章句。於不
X18n0332_p0052c21║   生不滅。作無性想。是故不知如來名號無量差別 。如因下。重舉前 例 。令易解故)。　不解自通會
X18n0332_p0052c22║   歸終極。於一 切法。隨說計著。　(集註云 。終極之 旨。不善會歸。故於一 切法。隨言
X18n0332_p0052c23║   說計著)。　大慧。彼諸癡人。作如是言。義如言說。義說無異。
X18n0332_p0052c24║   所以 者何 。謂義無身故。言說之 外。更無餘義。唯止言
X18n0332_p0053a01║   說。　(謂愚癡人。執言說即義。離言說。無別 義故。何 者。義無體性。故言說之 外。求義性不可得。由是唯止言說。悲
X18n0332_p0053a02║   夫。止於言說。忘於義趣。執筌為魚。觀指亡月。得非誤哉)。　大慧。彼惡燒智。不知言
X18n0332_p0053a03║   說自性。不知言說生滅。義不生滅。　(惡燒智者。謂凡愚人。惡智如火。燒菩
X18n0332_p0053a04║   提芽。不知言說自性。從妄想起。以 音聲齒吻。和合而成。亦復不知言說是生滅法。義不生滅)。　大慧。一
X18n0332_p0053a05║   切言說。墮於文字。義則 不墮。離性非性故。無受生。亦
X18n0332_p0053a06║   無身。　(義則 下。唐譯云 。義則 不墮。離有離無故。無生無體故)。　大慧。如來不說墮文
X18n0332_p0053a07║   字法。文字有無不可得故。除不墮文字。　(謂如來說而無說。不令聞
X18n0332_p0053a08║   者墮於文字。是謂無說無聞也。何 以 故。文字性空。有無不可得故。除不墮文字法。墮即不說)。　大慧。若
X18n0332_p0053a09║   有說言如來說墮文字法者。此則 妄說。法離文字故。
X18n0332_p0053a10║   是故大慧。我等諸佛及諸菩薩。不說一 字。不答一 字。
X18n0332_p0053a11║   所以 者何 。法離文字故。非不饒益義說。言說者。眾生
X18n0332_p0053a12║   妄想故。　(謂佛所說法。隨機建立。法無定名。理何 所說。若人謂佛有所說法。則 為謗佛。何 以 故。法離文字。
X18n0332_p0053a13║   言說性空。是故如來。說無所說。於諸聞者。聞無所聞。然則 諦理寂然。無說無聽。故法華云 。諸法寂滅相。不可以
X18n0332_p0053a14║   言宣。此之 謂也。所以 下。重顯法離文字。以 彰不說之 說。究竟饒益一 切有情。非不饒益之 義也。蓋言說者。眾生
X18n0332_p0053a15║   妄想故)。　大慧。若不說一 切法者。教法則 壞。教法壞者。則
X18n0332_p0053a16║   無諸佛菩薩緣覺聲聞。若無者。誰說為誰。　(壞。即滅也。若直謂不
X18n0332_p0053a17║   說一 切法。則 教法滅盡。教法既滅。則 三乘聖人悉無成矣。若無諸佛。誰為說者。若無三乘行者。為誰說法)。　是
X18n0332_p0053a18║   故大慧。菩薩摩訶薩。莫著言說。隨宜方便 。廣說經法。
X18n0332_p0053a19║   以 眾生希望煩惱不一 。故我及諸佛。為彼種種異解
X18n0332_p0053a20║   眾生。而說諸法。令離心意意識故。不為得自覺聖智
X18n0332_p0053a21║   處。　(是故下。明結勸 之 意。隨宜下示廣說之 由。謂以 眾生樂欲之 心。所生煩惱非一 種故。是故諸佛。為彼異解
X18n0332_p0053a22║   眾生。廣說諸法。令離心意識著。若有眾生。即得自覺聖智處者。則 不為多說。但 直示一 乘而已)。　大慧。於
X18n0332_p0053a23║   一 切法無所有。覺自心現量。離二 妄想。諸菩薩摩訶
X18n0332_p0053a24║   薩。依於義。不依文字。　(謂有諸菩薩。知一 切法無所有。覺自心現量。離有無能所性相
X18n0332_p0053b01║   二 邊妄想者。則 依於義。不依文字)。　若善男子善女人依文字者。自壞
X18n0332_p0053b02║   第一 義。亦不能覺他。墮惡見相續。而為眾說。不善了
X18n0332_p0053b03║   知一 切法。一 切地。一 切相。亦不知章句。　(謂諸行者。若不解義趣。誤
X18n0332_p0053b04║   墮文字。不了 自心。自壞第一 義。亦不能以 第一 義覺人。墮惡見中。相續不斷。乃為眾人。說諸惡法。以 惡見故。不
X18n0332_p0053b05║   善了 知如來所有一 切諸法。菩薩所有一 切諸地。世 出世 間所有一 切諸相。然亦不知如來一 切權實章句)。
X18n0332_p0053b06║   若善一 切法。一 切地。一 切相。通達章句。具 足性義。彼
X18n0332_p0053b07║   則 能以 正無相樂。而自娛樂。平等大乘。建立眾生。　(謂諸
X18n0332_p0053b08║   行者。若能善解如來一 切法。菩薩一 切地。世 出世 間一 切相。又能通達一 切權實章句。則 能具 足自性第一 義
X18n0332_p0053b09║   諦。乃以 中道無相之 樂而自娛樂。復以 平等大乘。建立一 切眾生)。　大慧。攝受大乘者。
X18n0332_p0053b10║   則 攝受諸佛菩薩緣覺聲聞。攝受諸佛菩薩緣覺聲
X18n0332_p0053b11║   聞者。則 攝受一 切眾生。攝受一 切眾生者。則 攝受正
X18n0332_p0053b12║   法。攝受正法者。則 佛種不斷。佛種不斷者。則 能了 知
X18n0332_p0053b13║   得殊勝入 處。　(此承上文以 敘得正無相樂者之 益也。謂能得是無相樂故。則 攝受大乘。以 攝
X18n0332_p0053b14║   受大乘故。上則 攝受諸聖。下則 攝受羣生。生佛既攝。正法自具 。正性自具 。則 二 利 兼 行。佛種不斷。以 佛種不斷
X18n0332_p0053b15║   故。心能了 知得殊勝入 處。殊勝入 處者。謂入 自覺聖處也)。　知得殊勝入 處菩薩摩
X18n0332_p0053b16║   訶薩。常得化生。建立大乘。十自在力 。現眾色像 。通達
X18n0332_p0053b17║   眾生形類。希望煩惱諸相。如實說法。如實者不異。如
X18n0332_p0053b18║   實者不來不去相。一 切虗偽息。是名如實。　(謂得殊勝入 處菩薩。
X18n0332_p0053b19║   常以 意生身。化生一 切眾生中。建立大乘。令修 如實法義也。十自在力 者。大論二 十四云 。一 知是處非處智力 。
X18n0332_p0053b20║   二 知過現未來業報智力 。三知諸禪解脫三昧智力 。四知諸根勝劣 智力 。五 知種種解智力 。六 知種種界智力 。
X18n0332_p0053b21║   七知一 切至處道智力 。八 知天眼無礙智力 。九知宿命無漏智力 。十知永斷習氣智力 。然以 任運無礙。名自在
X18n0332_p0053b22║   也。菩薩乘此十力 。現眾色像 。外達眾生形類。內達眾生煩惱。上契於理。下契於機。如實說法。令諸眾生。因聞而
X18n0332_p0053b23║   達道也。謂如實者。不異也。說法無差別 故。此約事 說。又如實者。無去來相也。顯理無去來相故。此約理說。以 事
X18n0332_p0053b24║   理如實故。令諸眾生一 切虗偽息滅。是名如實說也)。　大慧。善男子善女人。不應
X18n0332_p0053c01║   攝受隨說計著。真實者。離文字故。　(此重誡行者。莫著言說。當依真實。以
X18n0332_p0053c02║   真實義。離文字故)。　大慧。如為愚夫。以 指指物。愚夫觀指。不得
X18n0332_p0053c03║   實義。如是愚夫。隨言說指。攝受計著。至竟不捨。終不
X18n0332_p0053c04║   能得離言說指第一 實義。　(此復舉喻。以 明著言說者。不得實義也。謂如以 指指
X18n0332_p0053c05║   物示彼愚夫。而彼愚夫因指。當應觀物。既不觀物。復執能指以 為物者。則 不得所指之 物矣。如是下。法合。指喻
X18n0332_p0053c06║   言說。物喻實義。謂彼愚夫。隨言說指。攝受計著。畢竟不捨。終不能得離言說指之 實義也)。　大慧。譬
X18n0332_p0053c07║   如嬰兒。應食熟食。不應食生。若食生者。則 令發狂。不
X18n0332_p0053c08║   知次第方便 熟故。大慧。如是不生不滅。不方便 修 。則
X18n0332_p0053c09║   為不善。　(此喻為諸行者。依於文字。而不善於法者設也。謂如嬰兒。以 糓粟之 食。當炊令熟。然後乃食。若
X18n0332_p0053c10║   復食生。則 發諸疾。以 其不知次第熟故。如是下。法合。謂依文字者。計著不生不滅之 食。不以 次第方便 修 治。則
X18n0332_p0053c11║   為不善。如彼嬰兒食生者同也)。　是故應當善修 方便 。莫隨言說。如視
X18n0332_p0053c12║   指端。　(此結前 意。誡令當捨於指)。　是故大慧。於真實義。當方便 修 。　(此結
X18n0332_p0053c13║   次前 不善修 意。誡。令當善方便 )。　真實義者。微妙寂靜。是涅槃因。言說
X18n0332_p0053c14║   者。妄想合。妄想者。集生死。　(此以 真妄合明。用彰實義之 德。言說之 咎。意令行者。
X18n0332_p0053c15║   捨妄而趣真也)。　大慧。真實義者。從多聞者得。大慧。多聞者。謂
X18n0332_p0053c16║   善於義。非善言說。善義者。不隨一 切外道經論。身自
X18n0332_p0053c17║   不隨。亦不令他隨。是則 名曰大德多聞。　(此明實義所從得之 門也。
X18n0332_p0053c18║   謂開多聞之 門。示真實之 義。然多聞之 德。在義不在言。在義者善。在言者不善。佛故擇其善者。勉 令從之 。其不
X18n0332_p0053c19║   善者。誡令遠之 。善義下。謂善於如來第一 實義。非善外道所計之 義也。故云 不隨一 切外道經論。自身不隨。亦
X18n0332_p0053c20║   不令他隨。則 自覺覺他。人人返正。不亦為大德多聞乎。嗟夫今之 世 有沙門者。稍得小慧。便 逞多聞。或內亡實
X18n0332_p0053c21║   義。外騖清談。依附老莊。縱橫嵇阮。滑稽之 言流利 。渾厚之 風渺茫。以 至題篇造論。讚詠外書。雖為探玄者之 貴。
X18n0332_p0053c22║   寧無擇善者之 慚。凡吾釋子。當以 今經為鑑。依於義。無隨於言。為如來所讚。乃名大德。不亦善乎。奚以 區區小
X18n0332_p0053c23║   慧。為自多耶)。　是故欲求義者。當親近多聞。所謂善義。與此
X18n0332_p0053c24║   相違。計著言說。應當遠離。　(此結勸 行者。當親近善義之 師。遠離著言之 教。如來
X18n0332_p0054a01║   法誨。學者遵行。庶幾為法門之 良導也)。　爾時大慧菩薩。復承佛威神而
X18n0332_p0054a02║   白佛言。世 尊。世 尊顯示不生不滅。無有奇特。所以 者
X18n0332_p0054a03║   何 。一 切外道因。亦不生不滅。世 尊亦說虗空。非數緣
X18n0332_p0054a04║   滅。及涅槃界。不生不滅。　(集註云 。因上佛說不生不滅之 義。大慧謂外道亦說諸因。
X18n0332_p0054a05║   不生不滅。故曰無有奇特。與世 尊說三無為法。不生不滅。無有異也)。　世 尊。外道說因。生
X18n0332_p0054a06║   諸世 間。世 尊亦說無明愛業妄想為緣。生諸世 間。彼
X18n0332_p0054a07║   因此緣。名差別 耳。外物因緣。亦如是。世 尊與外道論。
X18n0332_p0054a08║   無有差別 。　(問謂外道。計微塵等因。生諸世 間。佛說無明愛業為緣。生諸世 間。彼因此緣。名雖異。
X18n0332_p0054a09║   而義實同也。外物下。例 上意。蓋無明愛業。是內識故。今以 外物因緣。與內識同。故亦如是。然則 佛與外道。論義
X18n0332_p0054a10║   何 別 )。　微塵勝妙自在眾生主 等。如是九物。不生不滅。世
X18n0332_p0054a11║   尊亦說一 切性不生不滅。有無不可得。　(新說云 。此出外道不生滅
X18n0332_p0054a12║   義。九物之 體也。一 時。二 方。三虗空。四微塵。五 四大種。六 大梵天。七勝妙天。八 大自在天。九眾生主 。謂諸外道計
X18n0332_p0054a13║   此九物不生不滅。能與生死諸法作因。通名作者。與佛大乘說一 切性。本非生滅。若有若無。悉不可得。亦無異)。
X18n0332_p0054a14║   外道亦說四大不壞。自性不生不滅。四大常。是四大
X18n0332_p0054a15║   乃至周流諸趣。不捨自性。世 尊所說。亦復如是。是故
X18n0332_p0054a16║   我言無有奇特。惟願世 尊。為說差別 所以 奇特。勝諸
X18n0332_p0054a17║   外道。　(大慧以 如上因緣。及今四大常義。對佛校論。世 尊於彼。初 無奇特。然而世 尊屢勝外道。外道常有所
X18n0332_p0054a18║   屈。今大慧欲知世 尊勝之 所以 然者。願為說之 )。　若無差別 者。一 切外道。皆亦
X18n0332_p0054a19║   是佛。以 不生不滅故。　(謂佛與外道。所見無別 。則 諸外道亦皆是佛。何 以 故。彼此皆以
X18n0332_p0054a20║   不生不滅見故)。　而世 尊說一 世 界中。多佛出世 者。無有是處。
X18n0332_p0054a21║   如向所說。一 世 界中。應有多佛。無差別 故。　(集註云 。大慧意謂。世
X18n0332_p0054a22║   尊當說一 世 界中。無有多佛出世 。若向所說法。果與外道無別 。則 一 世 界中。應有多佛出世 。何 以 故。彼此說法。
X18n0332_p0054a23║   無差別 故)。　佛告大慧。我說不生不滅。不同外道不生不滅。
X18n0332_p0054a24║   所以 者何 。彼諸外道。有性自性。得不生不變相。我不
X18n0332_p0054b01║   如是墮有無品。　(所以 下。出不同外道之 意。謂彼外道。計有外性。分別 得不生不滅之 相。然
X18n0332_p0054b02║   而分別 得者。非真不生滅。有相待故。是以 世 尊所說。不同外計。墮有無品也)。　大慧。我者離
X18n0332_p0054b03║   有無品。離生滅。非性非無性。　(佛謂我所說者。離有無生滅。非性非非性。是真
X18n0332_p0054b04║   不生不滅)。　如種種幻夢現。故非無性。　(一 切法性。如幻夢現。無實故非有。有相故
X18n0332_p0054b05║   非無。非彼斷無見故。故云 非無性也)。　云 何 無性。謂色無自性相攝受。現
X18n0332_p0054b06║   不現故。攝不攝故。　(上文既明非無性。今復徵明非性之 義也。無性。即上文非性句故。謂
X18n0332_p0054b07║   色無自性。現即不現。攝即不攝。如幻夢故)。　以 是故。一 切性無性。非無性。但
X18n0332_p0054b08║   覺自心現量。妄想不生。安隱快樂。世 事 永息。愚癡凡
X18n0332_p0054b09║   夫妄想作事 。非諸賢聖。　(以 是下。結上無性之 意。謂一 切性。性即無性。然非斷無性
X18n0332_p0054b10║   也。但 覺自心所現。外境非性。全 體虗妄。知虗妄故。妄想不生。妄想不生。則 貪欲不起。故得安隱快樂。世 事 永息
X18n0332_p0054b11║   也。夫舉世 若夢。而凡愚妄想執著。作諸事 業。到 頭空手。獨赴死門。此是愚夫妄有。實非賢聖)。　不實妄
X18n0332_p0054b12║   想。如犍闥婆城。及幻化人。大慧。如犍闥婆城。及幻化
X18n0332_p0054b13║   人。種種眾生商賈出入 。愚夫妄想謂真出入 。而實無
X18n0332_p0054b14║   有出者入 者。但 彼妄想故。　(不實妄想是法。如犍下。舉喻以 明妄想不實之 意。大
X18n0332_p0054b15║   慧下。先明犍城非實。眾生出入 。是犍城所現者。愚夫見有。實非有也。妄想故爾)。　如是大慧。愚
X18n0332_p0054b16║   癡凡夫。起不生不滅惑。彼亦無有有為無為。如幻人
X18n0332_p0054b17║   生。其實無有若生若滅。性無性。無所有故。　(如是二 字。合上喻意。
X18n0332_p0054b18║   謂彼犍城。本無自性。無出無入 。愚夫妄分別 見。例 彼外道愚癡於性無性上。妄起不生不滅惑。然彼惑見。亦無
X18n0332_p0054b19║   自性。故於彼中。無有有為無為之 相。類如幻人。生即不生。無自體故。是故無有若生若滅。何 以 故。以 性無性。無
X18n0332_p0054b20║   所有故)。　一 切法亦如是。離於生滅。愚癡凡夫。墮不如實。
X18n0332_p0054b21║   起生滅妄想。非諸賢聖。　(一 切下。下重合幻喻。幻人。喻一 切法。法非性故。離於生滅。
X18n0332_p0054b22║   而彼凡愚墮不如實見。起生滅妄想。法體非性。生滅何 有。凡愚妄想。非聖賢事 )。　不如實者。不
X18n0332_p0054b23║   爾。如性自性妄想亦不異。若異妄想者。計著一 切性
X18n0332_p0054b24║   自性。不見寂靜。不見寂靜者。終不離妄想。　(不如實不爾者。承上
X18n0332_p0054c01║   諸聖賢意。以 明凡夫不如聖賢離生滅見也。謂以 如實不如實相例 。如實者。離於生滅。諸聖賢是也。不如實者。
X18n0332_p0054c02║   起生滅見。愚癡凡夫是也。故云 不如實者不爾。如性下。明如實意。謂妄想。如性自性現。同一 虗妄。故云 不異。此
X18n0332_p0054c03║   如實見也。若異下。明不如實意。謂外性與內妄想異者。由計著性自性相。內外流動 。不見寂靜。不見寂靜者。終
X18n0332_p0054c04║   不離於妄想。此不如實見也)。　是故大慧。無相見勝。非相見。相者受
X18n0332_p0054c05║   生因。故不勝。　(此結上文如實不如實意。以 明相無相之 勝劣 也。無相見者。是如實義。故勝。相
X18n0332_p0054c06║   本非相。以 相見者。是不實義。故不勝)。　大慧。無相者。妄想不生。不起不滅。
X18n0332_p0054c07║   我說涅槃。　(此牒無相見者。得如實義故。妄想不生。無起滅相。即此佛說是涅槃義)。　大慧。
X18n0332_p0054c08║   涅槃者。如真實義見。離先妄想心心數法。逮得如來
X18n0332_p0054c09║   自覺聖智。我說是涅槃。　(承上涅槃。明見如實義者。妄想心滅。自覺智圓。佛說是涅
X18n0332_p0054c10║   槃義)。　爾時世 尊。欲重宣此義。而說偈言。
X18n0332_p0054c11║   　滅除彼生論。建立不生義。我說如是法。愚夫不能
X18n0332_p0054c12║   　知。　(如來滅彼生論。建立不生。對機權說。豈有定名。愚夫迷倒。不能知此)。　一 切法不生。
X18n0332_p0054c13║   　無性無所有。揵闥婆幻夢。有性者無因。不生無自
X18n0332_p0054c14║   　性。　(前 二 句。承上不生義。明其所由也。謂一 切法。本不生相。性不實故。即無性也。以 無性故。謂無所有。復
X18n0332_p0054c15║   　頌喻義。言如犍城幻夢。非實有也。有性下。判 外道生性。是無因也。為除生論。立不生義。生論既除。不生亦
X18n0332_p0054c16║   　無自性也)。　何 因空當說。以 離於和合。覺知性不現。是故
X18n0332_p0054c17║   　空不生。我說無自性。　(佛意謂不生既明。當說空義。何 因而空。由離根塵和合。覺
X18n0332_p0054c18║   　知識體不現。三緣既離。即此名空。空即不生。不生即無自性。法名有三。義意無別 )。　謂一 一
X18n0332_p0054c19║   　和合。性現而非有。分析無和合。非如外道見。　(承上離和
X18n0332_p0054c20║   　合。翻明和合非性也。一 一 。指諸法而言。謂諸和合。妄想假設。性雖現而非有也。以 智分析。本無和合。非如
X18n0332_p0054c21║   　外道。見有和合)。　夢幻及垂髮。野馬揵闥婆。世 間種種事 。無
X18n0332_p0054c22║   　因而相現。　(集註云 。夢幻垂髮等。喻世 間諸事 。妄現其相。初 無有因。野馬。即陽燄遊氣)。　折
X18n0332_p0054c23║   　伏有因論。申暢無生義。申暢無生者。法流永不斷。
X18n0332_p0054c24║   　熾然無因論。恐怖諸外道。　(外道計勝妙微塵等因為有。佛故申暢無生。而
X18n0332_p0055a01║   　折伏之 。無生既申。有因自破。是故正法流傳。永世 不斷。無生即無因。以 無因破有因。熾然如火。燒彼邪見
X18n0332_p0055a02║   　稠林。莫能遏絕。失彼所計。故恐怖也)。
X18n0332_p0055a03║   爾時大慧。以 偈問曰。　(此下兩重問答。魏唐二 譯。通為一 偈)。
X18n0332_p0055a04║   　云 何 何 所因。彼以 何 故生。於何 處和合。而作無因
X18n0332_p0055a05║   　論。　(大慧躡前 熾然無因之 論為問。意謂云 何 名無因。若無因者。復何 所因。彼諸外道。何 故有生。既屬無
X18n0332_p0055a06║   　因。更於何 處和合而得生耶。故以 四何 疊問)。
X18n0332_p0055a07║   爾時世 尊。復以 偈答。
X18n0332_p0055a08║   　觀察有為法。非無因有因。彼生滅論者。所見從是
X18n0332_p0055a09║   　滅。　(集註云 。佛言應觀有為一 切諸法。非無因生。非有因生。故說無生。則 外道生滅所見之 論。自此毀滅
X18n0332_p0055a10║   　矣)。
X18n0332_p0055a11║   爾時大慧。說偈問曰。
X18n0332_p0055a12║   　云 何 為無生。為是無性耶。為顧視諸緣。有法名無
X18n0332_p0055a13║   　生。名不應無義。惟為分別 說。　(顧視。按唐譯。是待義。唐譯云 。為無故不生。
X18n0332_p0055a14║   　為待於眾緣。為有名無義。願為我宣說。○大慧問云 。何 為無生。為無性名無生耶。為待諸緣別 有一 法。名
X18n0332_p0055a15║   　無生耶。既有無生之 名。不應無無生之 義。名義不無。則 墮於有。何 謂無生)。
X18n0332_p0055a16║   爾時世 尊。復以 偈答。
X18n0332_p0055a17║   　非無性無生。亦非顧諸緣。非有性而名。名亦非無
X18n0332_p0055a18║   　義。一 切諸外道。聲聞及緣覺。七住 非境界。是名無
X18n0332_p0055a19║   　生相。　(答謂非無性名無生。亦非待緣別 有法。既名無生。豈云 無義。大哉無生。二 乘罔攝。一 切外道。知
X18n0332_p0055a20║   　見非分。然則 二 乘但 盡生滅。非實無生。七性分得。非究竟也。直至佛果。始證無生實際)。　遠離諸
X18n0332_p0055a21║   　因緣。亦離一 切事 。唯有微心住 。想所想俱 離。其身
X18n0332_p0055a22║   　隨轉變。我說是無生。　(微心。魏唐二 譯作唯心。○今文上有唯字。故變為微。亦唯
X18n0332_p0055a23║   　字義耳。集註作微妙心解。於義雖合。觀本偈意。秪是唯義)。　無外性無性亦無心
X18n0332_p0055a24║   　攝受。斷除一 切見。我說是無生。如是無自性。空等
X18n0332_p0055b01║   　應分別 。非空故說空。無生故說空。　(夫無生也者。外無性非性。內無
X18n0332_p0055b02║   　攝受心。斷除諸異見。佛說是無生也。如是下。別 以 無自性及空等義。例 應分別 。謂空非斷空。應機巧說。是
X18n0332_p0055b03║   　故非空而說空也。空即無生。無生即空。故說為空。而言等者。攝取餘名。所謂真如佛性解脫等耳)。　因
X18n0332_p0055b04║   　緣數和合。則 有生有滅。離諸因緣數。無別 有生滅。
X18n0332_p0055b05║   　(古註云 。有十二 因緣數轉變故。說名生滅。離此數外。更無有生法也)。　捨離因緣數。更
X18n0332_p0055b06║   　無有異性。若言一 異者。是外道妄想。有無性不生。
X18n0332_p0055b07║   　非有亦非無。除其數轉變。是悉不可得。　(集註云 。若離妄緣。更
X18n0332_p0055b08║   　無異生性。除十二 數轉變。則 生性有無等四句。悉不可得)。　但 有諸俗 數。展轉為
X18n0332_p0055b09║   　鈎鎻。離彼因緣鎻。生義不可得。　(集註云 。諸俗 數。謂因緣十二 支。新說
X18n0332_p0055b10║   　云 。凡夫不能了 諸妄緣。是故長劫 為之 鈎鎻。連環不斷。故目因緣為鈎鎻。若離妄緣。無別 生法)。　生無
X18n0332_p0055b11║   　性不起。離諸外道過。但 說緣鈎鎻。凡愚不能了 。　(集註
X18n0332_p0055b12║   　云 。生無自性。故生而不生。起即生義。故唐譯云 。生無故不生。不生故。離外道生法之 過。我但 說因緣為鈎
X18n0332_p0055b13║   　鎻。而愚夫不能知緣中無生也)。　若離緣鈎鎻。別 有生性者。是則 無
X18n0332_p0055b14║   　因論。破壞鈎鎻義。　(謂離鈎鎻因緣。別 有生性者。此性無本。妄以 為因。故佛判 為無
X18n0332_p0055b15║   　因論也。外計此因。能生諸法。而諸法不能自生。由是破壞因緣鈎鎻之 義。得非過歟)。　如燈顯
X18n0332_p0055b16║   　眾像 。鈎鎻現若然。是則 離鈎鎻。別 更有諸性。　(此承前 設
X18n0332_p0055b17║   　喻。以 明生性無因也。外道計謂由生性故。鈎鎻得現。若然者。則 如燈能顯像 。燈喻生性。眾像 喻鈎鎻諸法。
X18n0332_p0055b18║   　謂如暗中諸像 。由燈故顯。例 彼因緣諸法。由生性而成。是則 離鈎鎻外。別 有諸性矣。觀夫燈者。但 能顯。而
X18n0332_p0055b19║   　不能生。若云 能生眾像 。則 不可也。何 者。像 各有。體。燈何 以 生。是故佛判 無因。良有以 也)。　無性無
X18n0332_p0055b20║   　有生。如虗空自性。若離於鈎鎻。慧無所分別 。　(魏譯云 。生
X18n0332_p0055b21║   　法本無體。自性如虗空。離鈎鎻求法。愚人無所知。○無性無生者。謂生性非真。故無性也。無性。則 無能生。
X18n0332_p0055b22║   　能生自性既無。則 同虗空。不能生物矣。若離鈎鎻。生性如空。縱有智慧。何 所分別 )。　復有餘
X18n0332_p0055b23║   　無生。賢聖所得法。彼生無生者。是則 無生忍。　(承上離鈎
X18n0332_p0055b24║   　鎻意。正明無生也。謂離鈎鎻。自有無生。為三乘賢聖所得之 法。蓋因緣所生。生即無生。是為無生法忍)。
X18n0332_p0055c01║   　若使諸世 間。觀察鈎鎻者。一 切離鈎鎻。從是得三
X18n0332_p0055c02║   　昧。　(集註云 。若使諸世 間人。觀察鈎鎻義者。了 知一 切諸法。本離鈎鎻。從此得解脫三昧)。　癡愛
X18n0332_p0055c03║   　諸業等。是則 內鈎鑽。鑽燧泥團輪。種子等名外。　(癡。魏
X18n0332_p0055c04║   　唐二 譯作無明。○無明。是過去二 支因中之 一 。愛是現在三支因中之 一 。於十二 緣中。略舉過現二 因。以
X18n0332_p0055c05║   　該餘十。總為內鈎鎻也。鑽燧泥團輪等。為外鈎鎻。例 同諸法也。鑽燧。世 人取火之 具 。泥團輪。陶家造器之
X18n0332_p0055c06║   　緣。種子是為正因。水土。是為助 緣。內外一 切諸法。同是鈎鎻義。略舉三法。例 彼鈎鎻因緣。和合而有。由此
X18n0332_p0055c07║   　內外鈎鎻。世 間諸法。得成就故)。　若使有他性。而從因緣生。彼非鈎
X18n0332_p0055c08║   　鎻義。是則 不成就。　(魏譯云 。若更有他法。而從因緣生。離於鈎鎻義。彼不住 聖教。○
X18n0332_p0055c09║   　此言因緣之 外。無別 有法。以 明展轉相生之 義也。若因緣外。別 有他性。從彼因緣生者。是無因性。彼非此
X18n0332_p0055c10║   　義。鈎鎻不成矣)。　若生無自性。彼為誰鈎鎻。展轉相生故。當
X18n0332_p0055c11║   　知因緣義。　(初 二 句。破外道生性無實。不能作鈎鎻生因也。謂能生因性非實。如何 與鈎鎻
X18n0332_p0055c12║   　作因。彼性既空。為誰鈎鎻。次二 句。明如來正義。當知必以 無明行識。乃至老死等。展轉相生。是為如來鈎
X18n0332_p0055c13║   　鎻因緣也)。　堅濕煖動 法。凡愚生妄想。離數無異法。是則
X18n0332_p0055c14║   　說無性。　(一 切諸法。不離堅濕煖動 之 性。凡愚於此法中。執為實有。故生種種妄想。然離堅濕
X18n0332_p0055c15║   　煖動 名數之 外。別 無異法可得。是故諸法。說為無性)。　如醫療眾病。無有若干
X18n0332_p0055c16║   　論。以 病差別 故。為設種種治。我為彼眾生。破壞諸
X18n0332_p0055c17║   　煩惱。知其根優 劣 。為彼說度門。　(前 四句。喻也。後四句。法也。喻中可知。
X18n0332_p0055c18║   　法中末云 度門者。謂六 度也。度有出凡入 聖之 義。故喻為門。有世 間。出世 間。出世 間上上。三等不同。隨根
X18n0332_p0055c19║   　優 劣 而說也)。　非煩惱根異。而有種種法。唯說一 乘法。是
X18n0332_p0055c20║   　則 為大乘。　(此明為實施權之 意也。佛能順機說法。權布三車。既出火宅。白牛等賜。非謂煩
X18n0332_p0055c21║   　惱根異。說法亦異也。善哉世 尊對病權施。病消則 廢。返本之 教。一 而已矣。故云 唯說一 乘)。
X18n0332_p0055c22║   爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世 尊。一 切外道。皆
X18n0332_p0055c23║   起無常妄想。世 尊亦說一 切行無常。是生滅法。此義
X18n0332_p0055c24║   云 何 。為邪為正。為有幾種無常。　(大慧前 聞不生不滅是常義。今因常而問
X18n0332_p0056a01║   無常。別 其邪正。然無常之 名。復有幾種)。　佛告大慧。一 切外道。有七種無
X18n0332_p0056a02║   常。非我法也。何 等為七。彼有說言作已而捨。是名無
X18n0332_p0056a03║   常。有說形處壞。是名無常。有說即色是無常。有說色
X18n0332_p0056a04║   轉變中間。是名無常。無間自之 散壞。如乳 酪等轉變
X18n0332_p0056a05║   中間不可見。無常毀壞。一 切性轉。有說性無常。有說
X18n0332_p0056a06║   性無性無常。有說一 切法不生無常。入 一 切法。　(唐譯云 。何
X18n0332_p0056a07║   等為七。謂有說始起即捨。是名無常。生已不生。無常性故。有說形處變壞。是名無常。有說色即無常。有說色之
X18n0332_p0056a08║   變異。是名無常。一 切諸法。相續不斷。能令變異。自然歸滅。猶如乳 酪。前 後變異。雖不可見。然在法中。壞一 切法。
X18n0332_p0056a09║   有說物無常。有說物無物無常。有說不生無常。徧住 一 切諸法之 中。○魏譯標有八 種無常。與今經不對。故不
X18n0332_p0056a10║   錄。其中或有可解處。亦取釋之 。今文七有說下。列 七無常名也。泐公 註中云 。七種無常。皆是外計。先列 。次釋。列
X18n0332_p0056a11║   中惟色轉變無常。稍涉釋義。色。言四大造色。轉變。謂生住 異滅。無間自之 散壞等者。謂相續不斷。能令變異。自
X18n0332_p0056a12║   然歸滅也。如乳 酪之 轉變。雖不可見。然在法中。自然變壞一 切法也。餘皆下文具 釋。釋中或兼 破計。或但 釋義。
X18n0332_p0056a13║   仍不次第。不出色性也)。　大慧。性無性無常者。謂四大及所造自
X18n0332_p0056a14║   相壞。四大自性不可得。不生。　(唐譯云 。物無物無常者。謂能造所造。其相滅壞。
X18n0332_p0056a15║   大種自性。本來無起。○此破第六 性無性無常也。性。唐譯作物。蓋萬物之 體性也。萬物皆以 四大能造所造。成
X18n0332_p0056a16║   體相故。其相不實。畢竟滅壞。相既滅壞。求其自性不可得。不可得故。云 不生也。物性無體。故云 性無性。即於不
X18n0332_p0056a17║   生。立無常名耳。此中全 陳彼計。不顯破語蓋佛破意。謂彼既見不生。是依無立見。屬斷滅論耳。此過易顯。雖不
X18n0332_p0056a18║   詳破。明如指掌)。　彼不生無常者。非常無常一 切法有無不生。
X18n0332_p0056a19║   分析乃至微塵不可見。是不生義。非生。是名不生無
X18n0332_p0056a20║   常相。若不覺此者。墮一 切外道生無常義。　(唐譯云 。不生無常者。
X18n0332_p0056a21║   謂常與無常有無等法。如是一 切。皆無有起。乃至分析至於微塵。亦無所見。以 不起故。說名無生。此是不生無
X18n0332_p0056a22║   常相。若不了 此。則 墮外道生無常義。○此破第七不生無常也。此外道計。見彼常無常有無諸法。本不生故。何
X18n0332_p0056a23║   者。謂分析至於微塵。終不可見。以 不可見故。是不生非生也。依此不生。立無常名。是為不生無常相。彼立意云 。
X18n0332_p0056a24║   若不覺此不生意者。則 墮餘外道生無常義。生異不生。非此見故。蓋此外道。計不生邊。論無常義。餘外道。計生
X18n0332_p0056b01║   法邊。論無常義。故不同也。前 標文謂不生無常入 一 切法。入 者。謂徧入 一 切生法。見不生也。因生見不生。相待
X18n0332_p0056b02║   而立。所立自壞。按唐譯直徑可解。今文非常無常非字稍晦。義不通暢。蓋謂不生無常。非彼常無常。有無一 切
X18n0332_p0056b03║   法數。何 者。自體不生故。一 切法字。應置有無字下。文始順。如唐譯說前 性無性者。依性立無。此不生者。依相立
X18n0332_p0056b04║   無。性相雖別 。破意同前 )。　大慧。性無常者。是自心妄想。非常無常
X18n0332_p0056b05║   性。所以 者何 。謂無常自性不壞。大慧。此是一 切性無
X18n0332_p0056b06║   性無常事 。除無常。無有能令一 切法性無性者。如杖
X18n0332_p0056b07║   瓦石破壞諸物。　(唐譯云 。有物無常者。謂於非常非無常處。自生分別 。其義云 何 。彼立無常。
X18n0332_p0056b08║   自不滅壞。能壞諸法。若無無常壞一 切法。法終不滅。成於無有。如杖槌瓦石。能壞於物。而自不壞。此亦如是。○
X18n0332_p0056b09║   此破第五 性無常也。此外道計性無常者。佛判 云 此計是自心妄想。非彼常無常等一 切法之 性也。所以 下。出
X18n0332_p0056b10║   其無常妄想之 意。謂此無常。自性不壞故。豈離一 切性外。別 有一 無常性。為不壞耶。此蓋徧計所執妄想性耳。
X18n0332_p0056b11║   佛又召大慧云 。此無常者。是一 切性無性無常之 果事 耳。何 者。一 切性。以 無常為果故。除無常下。重出邪計。謂
X18n0332_p0056b12║   除無常自性之 外。更無有物能令一 切性無性者。以 無常能壞一 切性故。喻云 如杖瓦石。能壞諸物。而杖等不
X18n0332_p0056b13║   壞。無常亦然。此計無常性常。法性無常也)。　現見各各不異。是性無常事 。非
X18n0332_p0056b14║   作所作有差別 。此是無常。此是事 。作所作無異者。一
X18n0332_p0056b15║   切性常無因性。　(唐譯云 。大慧。現見無常。與一 切法。無有能作所作差別 。云 此是無常。此是
X18n0332_p0056b16║   所作。無差別 故。能作所作。應俱 是常。不見有因。能令諸法成於無故。○此引現見所作。證無無常也。各各。指一
X18n0332_p0056b17║   切法。而言不異。謂無能破所破之 異。然今現前 見者。是性無常所壞之 事 。而非見能作所作差別 相故。以 無常
X18n0332_p0056b18║   為能作。一 切法為所作。一 切法中。不見能作與所作有差別 。一 切法外。別 無無常性也。若以 能所可別 。此是無
X18n0332_p0056b19║   常。此是所作事 。分明指點。許有汝計。又若能所無異者。則 一 切性皆常。何 者。汝計無常性常故。是知彼計一 切
X18n0332_p0056b20║   法外別 有無常性者。是無因也)。　大慧。一 切性無性有因。非凡愚所知。
X18n0332_p0056b21║   (此承上意。釋其無因之 疑也。蓋此外道計。無常能壞一 切性。故令一 切性無性也。然則 以 無常為因矣。佛故判
X18n0332_p0056b22║   云 。一 切性。非因無常。始無性也。其無性者。自有正因。獨非邪計凡愚所知耳)。　非因不相似
X18n0332_p0056b23║   事 生。若生者。一 切性悉皆無常。是不相似 事 。作所作
X18n0332_p0056b24║   無有別 異。而悉見有異。　(唐譯云 。大慧。異因不應生於異果。若能生者。一 切異法。應
X18n0332_p0056c01║   並 相生。彼法此法。能生所生。應無有別 。現見有別 。云 何 異因生於異果。○此明常因不能生無常果也。非因非
X18n0332_p0056c02║   字。是遣義。不相似 。是異義。謂異因不能生異果。事 。即果也。必有如是之 因。而生如是之 果。因果不相似 。果則 不
X18n0332_p0056c03║   生。此破無常性常。法性無常之 異計也。若生下。承上反顯不能生意。謂若不相似 因。能生不相似 果者。則 一 切
X18n0332_p0056c04║   性。悉皆無常。何 以 故。所作事 。從因生故。常亦無常矣。例 如虗空。能生瓶等。可乎。虗空是無作因。瓶等是有作果。
X18n0332_p0056c05║   無作因。豈生有作果。無作是常。有作是無常。若空生瓶等。則 虗空亦是無常。如是推廣。一 切無作之 常。悉為有
X18n0332_p0056c06║   作之 無常矣。故云 一 切性悉無常也。是不下。謂此不相似 事 。既從因生。則 能作是常。所作亦常。作所作無異。方
X18n0332_p0056c07║   許能生。而世 間所見。悉有別 異。何 謂能生。是知不相似 因。不能生於不相似 果也)。　若性無常
X18n0332_p0056c08║   者。墮作因性相。若墮者。一 切性不究竟。　(唐譯云 。若無常性。是有法
X18n0332_p0056c09║   者。應同所作。○謂若無常性。離一 切法外。別 有體性。能破一 切法者。則 墮作因性相。若墮有作。則 自性應滅。安
X18n0332_p0056c10║   知一 切性。壞與不壞。故曰一 切性不究竟)。　一 切性作因相墮者。自無常。應
X18n0332_p0056c11║   無常。無常無常故。一 切性不無常。應是常。　(唐譯云 。自是無常。自
X18n0332_p0056c12║   無常故。所無常法。皆應是常。○此牒上文作因相意。以 明所立不成也。謂墮一 切性作因相者。無常自性。應是
X18n0332_p0056c13║   無常。何 以 故。墮作因相故。以 自性無常故。所破一 切性。不無常。應是常。何 以 故。謂無常自性。既墮作因。若為常
X18n0332_p0056c14║   者。則 所作一 切性。雖是作因。亦應是常)。　若無常入 一 切性者。應墮三世 。
X18n0332_p0056c15║   彼過去色與壞俱 。未來不生。色不生故。現在色與壞
X18n0332_p0056c16║   相俱 。色者。四大積集差別 。四大及造色。自性不壞。離
X18n0332_p0056c17║   異不異故。一 切外道。一 切四大不壞。一 切三有四大
X18n0332_p0056c18║   及造色。在所知。有生滅。離四大造色。一 切外道。於何
X18n0332_p0056c19║   所思惟性無常。四大不生。自性相不壞故。　(唐譯云 。大慧。若無常
X18n0332_p0056c20║   住 諸法中。應同諸法。墮於三世 。與過去色同時已滅。未來不生。現在俱 壞。一 切外道。計四大種體性不壞。色者。
X18n0332_p0056c21║   即是大種差別 。大種造色。離異不異故。其自性亦不壞滅。大慧。三有之 中。能造所造。莫不皆是生住 滅相。豈更
X18n0332_p0056c22║   別 有無常之 性。能生於物而不滅耶。○按唐譯明顯可解。今文破。謂若無常入 一 切法者。應墮三世 。則 無常自
X18n0332_p0056c23║   性亦壞矣。安得為常哉。色者下。出一 切外道離識色體。謂外計。色是四大積集差別 。能造所造。性不壞故。能所
X18n0332_p0056c24║   造性相依有故。異不異性。離分別 故。蓋彼一 切外道。妄計不壞。而未得真不壞性。由妄見故。然此四大。在所知
X18n0332_p0057a01║   心中。皆屬生住 滅法。而此外道。何 所思惟。計有性無常。謂四大不生。無常自性為不壞也。此蓋自心妄想。非實
X18n0332_p0057a02║   有無常自性。已上破性無常竟)。　離始造無常者。非四大復有異四大。
X18n0332_p0057a03║   各各異相。自相故。非差別 可得。彼無差別 。斯等不更
X18n0332_p0057a04║   造。二 方便 不作。當知是無常。　(唐譯云 。始造即捨無常者。非大種互 造大種。以
X18n0332_p0057a05║   各別 故。非自相造。以 無異故。非復共造。以 乖 離故。當知非是始造無常。○此破第一 作已而捨無常也。今文離
X18n0332_p0057a06║   字。即捨義。此外道計。謂四大能造始起。造所造已。其能造即捨。以 捨處名無常也。此中須識計意。其意不離能
X18n0332_p0057a07║   造所造二 相。故佛宛轉立三種造相破之 。謂互 造。自造。共造也。非四下。破互 造也。非字。即遣義。破云 。若計能所
X18n0332_p0057a08║   互 造者。非有四大。復造異四大。以 彼此相為能所。乃名互 造。既無異四大。則 互 造不成。出不成所以 云 。能所各
X18n0332_p0057a09║   各異故。以 彼此因不相似 。果則 不成也。今文各各異相下。少一 故字。故難解耳。自相下。破自造也。破云 。若計四
X18n0332_p0057a10║   大能所。各以 自相造者。自相。非差別 可得。造義不成。必以 二 法和合。乃名為造。既無和合。自造不成也。彼無下。
X18n0332_p0057a11║   破共造也。彼無差別 一 句。是承上起下之 辭。破云 。若自相既無別 者。斯等能所互 自。性乖 離故。不更造也。更。讀
X18n0332_p0057a12║   平聲。更即共義。出不共所以 云 。能所互 自二 方便 乖 離。不相作故。三相既不能造。則 諸能造所造皆空。安有始
X18n0332_p0057a13║   造而捨者。是知計始造者妄矣。故結云 當知始造而捨。是無常義。唐譯直徑可解。今註多從之 。讀者當以 唐譯
X18n0332_p0057a14║   合看。其義自明)。　彼形處壞無常者。謂四大及造色不壞。至竟
X18n0332_p0057a15║   不壞。大慧。竟者。分析乃至微塵。觀察壞。四大及造色。
X18n0332_p0057a16║   形處異見。長短不可得。非四大。四大不壞。形處壞現。
X18n0332_p0057a17║   墮在數論。　(唐譯云 。形狀壞無常者。此非能造及所造壞。但 形狀壞。其義云 何 。謂分析色。乃至微
X18n0332_p0057a18║   塵。但 滅形狀長短等見。不滅能造所造色體。此見墮在數論之 中。○此破第二 形處壞無常也。彼計四大能造
X18n0332_p0057a19║   所造色性不壞。但 形處壞。故云 形處壞無常也。竟者下。竟者。承上至竟字。謂竟可壞者。以 形處分析。乃至微塵。
X18n0332_p0057a20║   觀察必壞。何 故。以 四大及造色性上。求其形處異見長短。不可得故。非四大壞也。然則 四大不壞。形處現壞。壞
X18n0332_p0057a21║   與不壞。墮在數論)。　色即無常者。謂色即是無常。彼則 形處無
X18n0332_p0057a22║   常。非四大。若四大無常者。非俗 數言說。世 俗 言說。非
X18n0332_p0057a23║   性者。則 墮世 論。見一 切性。但 有言說。不見自相生。　(此破
X18n0332_p0057a24║   第三即色無常也。此外道計。謂四大造色。即是無常。以 非性故。佛判 云 。彼計形處無常者。則 墮數論。非四大性
X18n0332_p0057b01║   壞。形處壞故。此計四大色性無常者。非性屬世 。故曰非俗 數言說。是世 俗 言說也。出其墮世 所以 云 。彼見一 切
X18n0332_p0057b02║   性。但 有言說。不見色之 生相故)。　轉變無常者。謂色異性現。非四大。如
X18n0332_p0057b03║   金作莊嚴具 轉變現。非金性壞。但 莊嚴具 處。所壞如
X18n0332_p0057b04║   是。餘性轉變等亦如是。　(此破第四色轉變中間無常也。色異性者。謂色中間變異
X18n0332_p0057b05║   之 性也。前 標文云 。如乳 酪等轉變。中間不可見。蓋謂乳 與酪。無二 禮故。色性不壞。但 以 轉變中間不可見處。立
X18n0332_p0057b06║   名無常。如人少而壯。壯而老。少壯轉變。必不可見。令身自然歸滅。故以 轉變處為無常也。今云 如金作莊嚴具 。
X18n0332_p0057b07║   金性不壞。但 嚴具 處壞。與乳 酪同耳。一 切色性。亦復如是)。　如是等種種外道無常
X18n0332_p0057b08║   見妄想。　(古註云 。緫結外道七種無常)。　火燒四大時。自相不燒。各各
X18n0332_p0057b09║   自相相壞者。四大造色應斷。　(新說云 。外道謂火燒四大時。而不能燒諸大自
X18n0332_p0057b10║   相。言若能燒者。能造所造。後應斷滅。以 見不斷故。計大種性常)。　大慧。我法起。非常非
X18n0332_p0057b11║   無常。所以 者何 。謂外性不決定故。唯說三有微心。　(微。唐
X18n0332_p0057b12║   譯作唯。○佛謂我說諸法。從緣所起。非常非無常也。所以 下。徵明非常無常所以 。謂外性虗妄。無實體故。不決
X18n0332_p0057b13║   定。即不實義。外性既妄。更依何 法論常無常。但 知三有之 法。唯心所現。世 尊恒以 此義。為眾生說)。　不說
X18n0332_p0057b14║   種種相。有生有滅。四大合會差別 。四大及造色故。妄
X18n0332_p0057b15║   想二 種事 。攝所攝。知二 種妄想。離外性無性二 種見。
X18n0332_p0057b16║   (承上唯說之 意。謂佛但 說唯心。而不說種種相及生滅和合四大造色妄想攝所攝等。然知攝所攝二 種妄想
X18n0332_p0057b17║   非實。因離外境有性無性二 種妄見)。　覺自心現量妄想者。思想作行生。
X18n0332_p0057b18║   非不作行。離心性無性妄想。世 間。出世 間。出世 間上
X18n0332_p0057b19║   上。一 切法非常非無常。　(集註云 。覺自心現量者。謂妄想從思想作行而生。非不思
X18n0332_p0057b20║   想作行。既知妄想生處。離心分別 性有性無妄想。善解世 間出世 間出世 間上上一 切法。非常非無常)。　不
X18n0332_p0057b21║   覺自心現量。墮二 邊惡見相續。一 切外道。不覺自妄
X18n0332_p0057b22║   想。此凡夫無有根本。謂世 間出世 間出世 間上上。從
X18n0332_p0057b23║   說妄想生。非凡愚所覺。　(此不覺自心。承上覺自心說。謂諸外道不覺自心故。墮二
X18n0332_p0057b24║   邊惡見相續。以 不覺自心妄想故。無有根據。妄謂如來所說世 出世 間三種正法。亦從言說妄想生起。然此三
X18n0332_p0057c01║   法。是佛如實所說。非彼凡愚所能覺知)。　爾時世 尊。欲重宣此義。而說偈
X18n0332_p0057c02║   言。
X18n0332_p0057c03║   　遠離於始造。及與形處異。性與色無常。外道愚妄
X18n0332_p0057c04║   　想。　(頌上七種無常。是諸外道愚見妄想)。　諸性無有壞。大大自性住 。外
X18n0332_p0057c05║   　道無常想。沒在種種見。　(諸大自性不壞。故得安住 也。外道依此。有七無常想。
X18n0332_p0057c06║   　然皆沒在種種見中)。　彼諸外道等。無若生若滅。大大性自常。
X18n0332_p0057c07║   　何 謂無常想。一 切唯心量。二 種心流轉。攝受及所
X18n0332_p0057c08║   　攝。無有我我所。　(唐譯云 。彼諸外道眾。皆說不生滅。諸大性自常。誰是無常法。能取及
X18n0332_p0057c09║   　所取。二 種從心現。一 切唯是心。無有我我所。○一 切外道。皆依四大立無常名。然而大性既常。何 謂無常
X18n0332_p0057c10║   　而作想耶。是故佛說彼諸所計。皆出妄想。於其法中。本無若生若滅。法本既妄。生滅何 有。後四句。明其妄
X18n0332_p0057c11║   　本也)。　梵天為樹根。枝條普周徧。如是我所說。唯是彼
X18n0332_p0057c12║   　心量。　(如是二 字。指上二 句而言。謂諸外道。計梵天能造眾生。徧於六 道。樹根喻梵天。枝條喻眾生。佛
X18n0332_p0057c13║   　說彼等。是妄想心量)。
X18n0332_p0057c14║   爾時大慧菩薩復白佛言。世 尊。唯願為說一 切菩薩
X18n0332_p0057c15║   聲聞緣覺滅正受次第相續。若善於滅正受次第相
X18n0332_p0057c16║   續相者。我及餘菩薩。終不妄捨滅正受樂門。不墮一
X18n0332_p0057c17║   切聲聞緣覺外道愚癡。　(大慧問意。從前 世 出世 間三法中來。以 請三乘所得正受
X18n0332_p0057c18║   通相。蓋又欲知次第真妄故也。滅正受。是九次第定最上頂法。言次第相續者。按下答文。指菩薩地中次第相
X18n0332_p0057c19║   續。非謂世 間九次第定也。今問中。以 滅正受兼 諸地次第請者。意謂滅定。通三乘故。若善下。大慧自敘所問之
X18n0332_p0057c20║   益)。　佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之 。當為汝說。大慧白
X18n0332_p0057c21║   佛言。世 尊。惟願為說。佛告大慧。六 地菩薩摩訶薩。及
X18n0332_p0057c22║   聲聞緣覺。入 滅正受。　(成唯識第七云 。有從初 地。即能永伏一 切煩惱。如阿羅漢。彼十
X18n0332_p0057c23║   地中。皆起此定。又引鄔陀夷經說。菩薩前 六 地中。亦能現起滅盡定故。又天台四教儀 云 。通教菩薩。正使斷盡。
X18n0332_p0057c24║   與二 乘同。又別 教中云 。有處說。初 地斷見。從二 地至六 地斷思。與羅漢齊。然則 斷惑既齊。證果必入 此耳)。　第
X18n0332_p0058a01║   七地菩薩摩訶薩。念念正受。離一 切性自性相正受。
X18n0332_p0058a02║   非聲聞緣覺。諸聲聞緣覺。墮有行覺攝所攝相滅正
X18n0332_p0058a03║   受。是故七地非念正受。　(魏譯云 。大慧。諸菩薩摩訶薩。於七地中。念念入 滅盡定。以
X18n0332_p0058a04║   諸菩薩。悉能遠離一 切諸法有無相故。大慧。聲聞辟支佛。不能念念入 滅盡定。墮在可取能取境界。○上文六
X18n0332_p0058a05║   地。未離有作故。所證與二 乘同。今七地極盡有作邊際。雖未入 無功 用位 。於有作中。為最勝矣。故華嚴云 。七地
X18n0332_p0058a06║   菩薩。如轉輪王。雖未入 天位 於。人中最勝也。今言念念正受者。是無相之 念。非如二 乘有行覺念。故云 離一 切
X18n0332_p0058a07║   性自性相也。以 二 乘有行覺故。墮攝所攝故。七地非念正受者。謂非二 乘有念正受也)。　得一 切
X18n0332_p0058a08║   法無差別 相非分。得種種相性。覺一 切法善不善性
X18n0332_p0058a09║   相正受。是故七地。無善念正受。　(唐譯云 。二 乘有作。墮能取所取。不得諸法
X18n0332_p0058a10║   無差別 相。了 善不善自相共相。入 於滅定。是故不能念念恒入 。○得一 切法無差別 相非分者。按唐譯。謂二 乘
X18n0332_p0058a11║   不得無差別 相。今云 非分。謂二 乘非分也。得種下。謂二 乘得種種相。覺善不善相是有善不善念正受。今七地
X18n0332_p0058a12║   善惡都捐。故云 無善念正受)。　大慧。八 地菩薩。及聲聞緣覺。心意意
X18n0332_p0058a13║   識妄想相滅。　(謂八 地菩薩。不唯三界心滅。於二 乘心意識亦滅矣。是故前 文七地。但 云 攝所
X18n0332_p0058a14║   攝相滅。而未及二 乘心意識。今登八 地。更能超脫)。　初 地乃至七地菩薩摩訶
X18n0332_p0058a15║   薩。觀三界心意意識量。離我我所。自妄想修 。墮外性
X18n0332_p0058a16║   種種相。愚夫二 種自心攝所攝。向無知。不覺無始過
X18n0332_p0058a17║   惡虗偽習氣所熏。　(謂初 地至七地。能觀三界心量相滅。故得離我我所也。餘諸外道愚
X18n0332_p0058a18║   夫。依自妄想修 習。墮外性相。背般若。向無知。皆由不覺無始過惡習氣所熏故耳)。　大慧。八 地
X18n0332_p0058a19║   菩薩摩訶薩。聲聞緣覺涅槃。菩薩者。三昧覺所持。是
X18n0332_p0058a20║   故三昧門樂。不般涅槃。若不持者。如來地不滿足。棄
X18n0332_p0058a21║   捨一 切為眾生事 。佛種則 斷。　(唐譯云 。大慧。八 地菩薩所得三昧。同諸聲聞緣
X18n0332_p0058a22║   覺涅槃。以 諸佛力 所加 特故。於三昧門。不入 涅槃。若不持者。便 不化度一 切眾生。不能滿足如來之 地。亦則 斷
X18n0332_p0058a23║   絕如來種性。○三乘得失。如文可解。因知八 地。雖與二 乘同證。而度生願力 。二 乘所不及也。覺所持覺字。是菩
X18n0332_p0058a24║   薩大智願力 。苟無此覺。則 墮二 乘。大小優 劣 。天壤若此)。　諸佛世 尊。為示如來不
X18n0332_p0058b01║   可思議無量功 德。聲聞緣覺三昧門。得樂所牽故。作
X18n0332_p0058b02║   涅槃想。　(唐譯云 。是故諸佛。為說如來不可思議諸大功 德。令其究竟。不入 涅槃。聲聞緣覺著三昧樂。是
X18n0332_p0058b03║   故於中。生涅槃想。○承上文意。以 明菩薩功 深。二 乘智淺)。　大慧。我分部。七地善修
X18n0332_p0058b04║   心意意識相。善修 我我所攝受人法無我。生滅自共
X18n0332_p0058b05║   相。善四無礙決定力 。三昧門地。次第相續。入 道品法。
X18n0332_p0058b06║   (分部。言佛所說十二 分部諸經也。我佛經中說。七地菩薩。善修 心意識相。善修 我我所二 種無我。及生滅五 陰
X18n0332_p0058b07║   自共相。善修 四無礙智。得決定力 。於諸三昧次第相續。證入 諸地。深明三十七種菩提分法。此蓋總明七地善
X18n0332_p0058b08║   修 得果之 相也)。　不令菩薩摩訶薩。不覺自共相。不善七地。墮
X18n0332_p0058b09║   外道邪徑。故立地次第。　(此承上文。以 明建立諸地之 端也。言如來分部中。令諸菩
X18n0332_p0058b10║   薩善知七地行相。及覺自共等法。不令不覺不善。墮於外道有無邪徑。是故諸地之 相。所由立也)。　大慧。
X18n0332_p0058b11║   彼實無有若生若滅。除自心現量。　(承上立地之 意。以 明方便 權施。非實
X18n0332_p0058b12║   有也。意謂為令菩薩善修 習故。建立如是。於如實理中。本無地相起滅。若了 唯心。不妨建立。故云 除自心現量。
X18n0332_p0058b13║   若執實有。便 成外見)。　所謂地次第相續。及三界種種行。愚夫所
X18n0332_p0058b14║   不覺。愚夫所不覺者。謂我及諸佛說地次第相續。及
X18n0332_p0058b15║   說三界種種行。　(楊彥國纂云 。世 尊及諸佛。以 對治眾生病故。說有諸地次第。及三界種種
X18n0332_p0058b16║   行相。愚夫不覺而有執著。殊不知佛所說法。未嘗說也)。　復次大慧。聲聞緣覺。第
X18n0332_p0058b17║   八 菩薩地滅三昧門樂醉所醉。不善自心現量。自共
X18n0332_p0058b18║   相習氣所障。墮人法無我。法攝受見。妄想涅槃想。非
X18n0332_p0058b19║   寂滅智慧覺。　(謂二 乘與八 地菩薩。同證滅三昧門樂。二 乘為樂所醉。不善自心。為自共習氣
X18n0332_p0058b20║   所障。及無我法執不忘。妄想見有涅槃之 想。此是二 乘灰斷之 愚。非菩薩寂滅之 智)。　大慧。菩薩
X18n0332_p0058b21║   者。見滅三昧門樂。本願哀愍。大悲成就。知分別 十無
X18n0332_p0058b22║   盡句。不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故。離攝所
X18n0332_p0058b23║   攝妄想。覺了 自心現量。一 切諸法。妄想不生。不墮心
X18n0332_p0058b24║   意意識。外性自性相計著妄想。非佛法因不生。隨智
X18n0332_p0058c01║   慧生。得如來自覺地。　(集註云 。八 地菩薩。雖見滅三昧門樂。為本願哀愍。大悲成就。滿
X18n0332_p0058c02║   十大願。度脫眾生。不起妄想涅槃之 想。彼已於涅槃妄想不生故。離攝所攝妄想。則 能覺了 自心現量等。非佛
X18n0332_p0058c03║   法正因不生。唯隨智慧而生。如是故得入 如來自覺地也)。　如人夢中方便 度水。未
X18n0332_p0058c04║   度而覺。覺已。思惟為正為邪。非正非邪。餘無始見聞
X18n0332_p0058c05║   覺識因想。種種習氣。種種形處。墮有無想。心意意識
X18n0332_p0058c06║   夢現。　(唐譯云 。如人夢中方便 度河。未度便 覺。覺已思惟。向之 所見。為是真實。為是虗妄。覆自念言。非實非
X18n0332_p0058c07║   妄。如是但 是見聞覺知曾所更事 。分別 習氣。離有無念。意識夢中之 所現耳。○華嚴八 地經云 。譬如有人。夢中
X18n0332_p0058c08║   見人墮在大河。為欲度故。發大勇 猛。施大方便 。以 大勇 猛施方便 故。即便 覺寤。既覺寤已。所作皆息。菩薩亦爾。
X18n0332_p0058c09║   見眾生身在四流中。為救度故。發大勇 猛。起大精進。以 勇 猛精進故。至此不動 地。既至此已。一 切功 用。靡不皆
X18n0332_p0058c10║   息。二 行相行。悉不現前 。與今經同。餘無下。如唐譯可解。下文法合)。　大慧。如是菩薩摩
X18n0332_p0058c11║   訶薩。於第八 菩薩地。見妄想生。從初 地。轉進至第七
X18n0332_p0058c12║   地。見一 切法如幻等方便 。度攝所攝心妄想行已。作
X18n0332_p0058c13║   佛法方便 。未得者令得。　(魏譯云 。大慧。菩薩亦復如是。於八 地中。見分別 心。初 地七
X18n0332_p0058c14║   地。諸法同相。如夢如幻。平等無差。離諸功 用可取能取分別 之 心。見心心數法。為於未得上上佛法修 行者。令
X18n0332_p0058c15║   得故。○謂第八 地菩薩。見前 初 地。至七地。種種行相。皆妄想生。及見一 切法如幻夢等。以 無作方便 。度脫攝所
X18n0332_p0058c16║   攝心。及諸妄想心數行已。更起無作之 作。成上上佛法方便 。善巧度生。乃至第七地未得此法者。咸令得之 。此
X18n0332_p0058c17║   合前 喻。故魏譯有亦復如是之 句。今文如是二 字。即是合語)。　大慧。此是菩薩涅槃。
X18n0332_p0058c18║   方便 不壞。離心意意識。得無生法忍。　(此結上文。以 明八 地涅槃為深。
X18n0332_p0058c19║   二 乘涅槃為淺也。集註云 。見法如幻等已。即證無功 用行。是名菩薩所得涅槃。不壞方便 之 相。故能離心意意
X18n0332_p0058c20║   識。得無生法忍)。　大慧。於第一 義。無次第相續。說無所有妄想
X18n0332_p0058c21║   寂滅法。　(新說云 。第一 義中。言思路絕。唯自覺智所證相應。不得說有十地對治次第相續相。此則 強名
X18n0332_p0058c22║   寂滅法也)。　爾時世 尊。欲重宣此義。而說偈言。
X18n0332_p0058c23║   　心量無所有。此住 及佛地。去來及現在。三世 諸佛
X18n0332_p0058c24║   　說。心量地第七。無所有第八 。二 地名為住 。佛地名
X18n0332_p0059a01║   　最勝。　(二 地。指上第七第八 二 地也。以 第七名有心住 。第八 名無所有。二 俱 名住 耳。新說云 。住 。亦地也。
X18n0332_p0059a02║   　言七地以 還。總名心量未滅。八 地已上無所有。十地已去。方言佛也)。　自覺智及淨。此
X18n0332_p0059a03║   　則 是我地。自在最勝處。清淨妙莊嚴。照曜如盛火。
X18n0332_p0059a04║   　光 明悉徧至。熾燄不壞目。　(此明如來自證之 地。光 明徧照。勝自在處。下地
X18n0332_p0059a05║   　莫及。古註云 。如毒龍放光 。即損人目。如來放光 。不損人目)。　周輪化三有。化現在
X18n0332_p0059a06║   　三有。或有先時化。於彼演說乘。皆是如來地。　(此明說法
X18n0332_p0059a07║   　度生之 儀 也。先時。對上現在說謂佛或於先時。於彼說漸。於此說頓。或於現在。於此說漸。於彼說頓。隨方
X18n0332_p0059a08║   　演說。權實不同。即天台所謂秘密不定之 教也。此皆如來地中。自證利 他之 相)。　十地則 為
X18n0332_p0059a09║   　初 。初 則 為八 地。第九則 為七。七亦復為八 。第二 為
X18n0332_p0059a10║   　第三。第四為第五 。第三為第六 。無所有何 次。　(此頌第一
X18n0332_p0059a11║   　義中無次第相續之 說也。新說云 。如來方便 。隨情說法。即有諸乘。第一 義中。何 有次第。故思益經云 。得諸
X18n0332_p0059a12║   　法正性者。不從一 地至於一 地。是知以 實映權。方便 相盡。皆無所有)。
X18n0332_p0059a13║   爾時大慧菩薩復白佛言。世 尊。如來應供 等正覺。為
X18n0332_p0059a14║   常為無常。　(如來常無常義。前 三佛陀章中已明。今復問者。蓋大慧因諸外道計常者非一 種。或
X18n0332_p0059a15║   計作者常。或計虗空常。或計無生常。如是等常。俱 有過故。因發此問。意欲如來顯示其過。令諸未來行者。不墮
X18n0332_p0059a16║   其計。是故不與前 章同也)。　佛告大慧。如來應供 等正覺。非常。非無
X18n0332_p0059a17║   常。謂二 俱 有過。若常者。有作主 過。常者。一 切外道說
X18n0332_p0059a18║   作者無所作。是故如來常。非常非作。常有過故。　(楊彥國纂
X18n0332_p0059a19║   云 。如來之 常。非無因而常。亦非作主 而常。常與作常。皆不免有過故)。　若如來無常者。有
X18n0332_p0059a20║   作無常過。陰所相。相無性。陰壞則 應斷。而如來不斷。
X18n0332_p0059a21║   (集註云 。言無常者。則 同世 間有為有作無常等過。五 陰能相所相無性。若陰實壞。如來法身亦應斷。不斷故。不
X18n0332_p0059a22║   同作者無常)。　大慧。一 切所作皆無常。如瓶衣等。一 切皆無
X18n0332_p0059a23║   常過。一 切智眾具 方便 應無義。以 所作故。一 切所作。
X18n0332_p0059a24║   皆應是如來。無差別 因性故。是故大慧。如來非常非
X18n0332_p0059b01║   無常。　(新說云 。若言如來是無常。即同瓶衣。一 切作法無常過也。所修 正因。福慧莊嚴。皆空無益。然佛如來。
X18n0332_p0059b02║   功 流萬世 而常存。道通百劫 而彌固。又一 切世 間有所作法。皆應是如來。以 同是作因生故。而言如來是常無
X18n0332_p0059b03║   常者。有如上過)。　復次大慧。如來非如虗空常。如虗空常者。自
X18n0332_p0059b04║   覺聖智眾具 無義過。　(謂太虗無作。亦稱為常。而如來非太虗之 常。何 以 故。太虗是斷
X18n0332_p0059b05║   無義。自覺聖智。具 一 切功 德眾具 故)。　大慧。譬如虗空。非常非無常。離常
X18n0332_p0059b06║   無常。一 異俱 不俱 常無常過故不可說。是故如來非
X18n0332_p0059b07║   常。　(上文明如來非如虗空之 常。今文復以 虗空。顯離諸過。虗空若爾。如來亦然。故以 虗空譬如來也。集註云 。
X18n0332_p0059b08║   前 云 非如虗空常者。謂具 聖智故。此云 如虗空者。謂如虗空之 性。無所變動 。非常非無常。離常無常。不墮一 異
X18n0332_p0059b09║   俱 不俱 等一 切諸過。故不可說常無常也)。　復次大慧。若如來無生常者。如
X18n0332_p0059b10║   兔 馬等角。以 無生常過故。方便 無義。以 無生常過故。
X18n0332_p0059b11║   如來非常。　(集註云 。若言如來是無生常者。則 如兔 馬等角。本來不生。若同兔 馬等角言常。則 無
X18n0332_p0059b12║   方便 廣大益物之 義。以 無生常有過故。是故如來不同無生常也)。　復次大慧。更有餘
X18n0332_p0059b13║   事 。知如來常。所以 者何 。謂無間所得智常。故如來常。
X18n0332_p0059b14║   (前 文既遣虗空無生等常。離諸過故。然如來更有無過之 常。從自覺無間法中。所得智常。是如來所證真常故
X18n0332_p0059b15║   常)。　大慧。若如來出世 。若不出世 。法畢定住 。聲聞緣覺
X18n0332_p0059b16║   諸佛如來無間住 。不住 虗空。亦非愚夫之 所覺知。　(唐譯
X18n0332_p0059b17║   云 。大慧。諸佛如來所證法性法住 法位 。如來出世 。若不出世 。常住 不易。在於一 切二 乘外道所得法中。非是虗
X18n0332_p0059b18║   空。然非凡愚之 所能知。○無間住 者。謂如來。住 持中道。融通一 切。與一 切法無間然故。不住 虗空者。謂二 乘厭
X18n0332_p0059b19║   有著空。則 住 於空。以 如來無間故。不住 於空也。如來之 妙。不可思議。豈凡愚所能測知)。　大慧。如
X18n0332_p0059b20║   來所得智。是般若所熏。大慧。如來非心意意識彼諸
X18n0332_p0059b21║   陰界入 處所熏。　(言如來之 智。是般若所熏。非心意識也。彼心意識者。由陰界入 處妄習所
X18n0332_p0059b22║   熏。故非智也)。　大慧。一 切三有皆是不實妄想所生。如來不
X18n0332_p0059b23║   從不實虗妄想生。以 二 法故。有常無常。非不二 。不二
X18n0332_p0059b24║   者寂靜。一 切法無二 生相故。　(謂三有之 法。皆是不實妄想所生。如來不從妄
X18n0332_p0059c01║   想生也。然諸眾生。執一 切法有二 相故。起常無常見。非不二 也。能觀諸法不二 相者。則 內心寂靜。諸見不生。諸
X18n0332_p0059c02║   見不生者。了 一 切法無二 生相故)。　是故如來應供 等正覺。非常非無
X18n0332_p0059c03║   常。　(結答前 問)。　大慧。乃至言說分別 生。則 有常無常過。分別
X18n0332_p0059c04║   覺滅者。則 離愚夫常無常見不寂靜。　(集註云 。分別 覺。覺想也。覺想滅。
X18n0332_p0059c05║   則 離常無常不寂靜也)。　慧者永離常無常。非常無常熏。　(謂具 實慧者。則
X18n0332_p0059c06║   永離常無常見。其所修 行。與般若相應。非為常無常異見所熏)。　爾時世 尊。欲重宣此
X18n0332_p0059c07║   義。而說偈言。
X18n0332_p0059c08║   　眾具 無義者。生常無常過。若無分別 覺。永離常無
X18n0332_p0059c09║   　常。　(此頌虗空無生常有過也。若以 如來例 二 常。則 如來方便 眾具 。悉成無義。遂有常無常過。若無一 切
X18n0332_p0059c10║   　分別 覺者。則 永離常無常見)。　從其所立宗。則 有眾雜義。等觀自
X18n0332_p0059c11║   　心量。言說不可得。　(從諸外道所立宗者。則 有一 切眾雜之 義。若以 平等觀察彼之
X18n0332_p0059c12║   　雜義。是自心現量。一 切唯有言說。求其實義。悉不可得)。
X18n0332_p0059c13║   
X18n0332_p0059c14║   楞伽 阿跋多羅寶經參訂疏卷第七